Haïti dans le cœur

Dans l’Antiquité, l’Esclavage était à la base du Mode de Production prédominant. N’importe quel être humain, de n’importe quelle ethnie, pourrait être réduit en esclavage, si les oppresseurs avaient la force répressive pour le faire. D’autre part, à partir du XVIIe siècle, la traite négrière (promue par l’Occident vers des plantations, des mines et des services “lointains”) s’est imposée pour fournir des matières premières à l’Accumulation Capitaliste Originelle des pays “centraux”.

Il était alors logique que les théoriciens européens de la révolution sociale placent leurs espoirs dans la classe ouvrière industrielle naissante, qui, une fois parvenue à son émancipation, conduirait à l’émancipation de toutes les classes sociales et de tous les peuples du monde.

Ce n’est qu’au XXe siècle, lorsque la rébellion afro-asiatique et Notre Amérique est devenue évidente, que les révolutionnaires regroupés dans la Troisième Internationale ont compris le rôle des mouvements de libération nationale dans les pays opprimés, en tant qu’alliés stratégiques dans la lutte mondiale pour le socialisme. .

Ils l’ont compris tardivement. À ce moment-là, la Révolution haïtienne, le premier assaut victorieux contre le pouvoir par les esclaves, avait déjà cent ans.

Depuis le 18e siècle, les esclaves haïtiens ont été les protagonistes de la création d’un réseau continental afro-américain, des Caraïbes au Río de la Plata.

Mais comme l’a dit notre écrivain Paco Espínola, « aucun bien n’est fait aux êtres humains en toute impunité ». Depuis le XVIIIe siècle, les esclaves haïtiens ont été les protagonistes de la création d’un réseau continental afro-américain, des Caraïbes au Río de la Plata. Les esclaves étaient des marins dans le trafic de rhum des Caraïbes vers le sud et de viande salée de River Plate vers les Caraïbes, et ainsi ils ont entrelacé des contacts par l’intermédiaire de leurs frères dans chaque port qu’ils ont touché. C’était un réseau de solidarité et un programme continental d’insurrection. Elle atteint rapidement les kilombos brésiliens, où des familles afro en armes construisent des territoires libérés. Avec plus de difficultés, les Haïtiens se sont également connectés avec les palenques afro-libérés du Pacifique et les Yungas du Haut-Pérou.

Le réseau afro-continental récupère des mémoires ancestrales et cherche en même temps à dépasser les différences culturelles et sociales d’origine. Le réseau cherchait à unifier le panthéon africain : la femme « orixá » nommée Jemanjá, par exemple, était vénérée par les esclaves des Caraïbes au Río de la Plata. Cette entité, à l’origine à la peau noire, est devenue translucide pour représenter l’Océan Mer, cordon ombilical avec la terre des ancêtres et ventre généreux qui accueillait les frères morts au cours du voyage. En Haïti et dans l’Orient cubain, le culte est resté encore plus fidèle à son origine et le Vaudou (ce Vaudou bafoué par Hollywood et manipulé par les Duvalier) était malgré tout une arme de mémoire et d’identité.

Dans notre coin sud, en 1803, les esclaves ont massivement fui le Montevideo espagnol. Des documents officiels mentionnent la présence simultanée, dans le port, d’un navire piloté par des esclaves haïtiens.

Haïti a été noyé dans le sang. Avant de succomber, son gouvernement afro avait été crucial pour la réussite continentale de Bolívar, mais parmi de nombreux héros de l’émancipation, dont les familles possédaient des esclaves, la révolution haïtienne était considérée comme un excès radical. Certains l’ont décrit comme une “pardocratie” indésirable.

Lorsqu’en 1815 notre Artigas a promu la lutte des classes de ceux d’en bas au sein du mouvement indépendantiste, il a donné l’orientation que “de l’Européen le plus instruit à l’Africain le plus rustique” soit présent dans la salle de lecture de la Bibliothèque. C’était un scandale. Mais le Land Regulations n’allait jusqu’à reconnaître le droit à la terre « qu’aux Noirs libres ». Les dirigeants Ansina et Encarnación Benítez sont allés plus loin, cédant des terres aux familles des esclaves, et Artigas les a finalement soutenus, condamnant «l’infâme esclavage»; mais cet épisode marque les difficultés à reconnaître les droits des esclaves même dans les rangs les plus radicaux.

Haïti était à l’époque l’expression la plus extraordinaire de l’exploit afro-américain ; aujourd’hui est l’un des exploits les plus extraordinaires pour notre espoir continental dans la nécessaire deuxième Indépendance. Il ne faut pas l’oublier un instant.

* Gonzalo Abella écrivain et membre de l’Unité Populaire d’Uruguay.

Résumé latino-américain
17 novembre 2022